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了。
这都是天然的变化,所以叫做“天均”
。
这种生物进化论,说万物进化,都是自生自化,并无主宰。
所以《齐物论》借影子作比喻。
影说:
吾有待而然者耶?吾所待又有待而然者耶?
郭象说这一段最痛快。
他说:
世或谓罔两待景,景待形,形待造物者。
请问夫造物者,有耶?无耶?无也,则胡能造物哉?有也,则不足以物众形。
故明乎众形之自物,而后始可与言造物耳……故造物者无主,而物各自造。
物各自造而无所待焉,此天地之正也。
故彼我相因,形景俱生,虽复玄合,而非待也。
明斯理也,将使万物各返所宗于体中而不待乎外。
外无所谢而内无所矜,是以诱焉皆生而不知所以生;同焉皆得而不知所以得也……
《知北游》篇也说:
有先天地生者,物邪?物物者非物,物出不得先物也。
犹其有物也。
“犹其有物也”
无已(适按非物下疑脱一耶字)。
西方宗教家往往用因果律来证明上帝之说。
以为有因必有果,有果必有因。
从甲果推到乙因,从乙果又推到丙因……如此类推,必有一个“最后之因”
。
那最后之因便是万物主宰的上帝。
不信上帝的人,也用这因果律来驳他道:因果律的根本观念是“因必有果,果必有因”
一条。
如今说上帝是因,请问上帝的因,又是什么呢?若说上帝是“最后之因”
,这便等于说上帝是“无因之果”
,这便不合因果律了,如何还可用这律来证明有上帝呢!
若说上帝也有因,请问“上帝之因”
又以什么为因呢?这便是《知北游》篇说的“犹其有物也无已”
。
正如算学上的无穷级数,终无穷极之时,所以说是“无已”
。
可见万物有个主宰的天之说是不能成立的了。
五、进化之故生物进化,都由自化,并无主宰。
请问万物何以要变化呢?这话《庄子》书中却不曾明白回答。
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