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第一章 庄子时代的生物进化论(第7页)

了。

这都是天然的变化,所以叫做“天均”

这种生物进化论,说万物进化,都是自生自化,并无主宰。

所以《齐物论》借影子作比喻。

影说:

吾有待而然者耶?吾所待又有待而然者耶?

郭象说这一段最痛快。

他说:

世或谓罔两待景,景待形,形待造物者。

请问夫造物者,有耶?无耶?无也,则胡能造物哉?有也,则不足以物众形。

故明乎众形之自物,而后始可与言造物耳……故造物者无主,而物各自造。

物各自造而无所待焉,此天地之正也。

故彼我相因,形景俱生,虽复玄合,而非待也。

明斯理也,将使万物各返所宗于体中而不待乎外。

外无所谢而内无所矜,是以诱焉皆生而不知所以生;同焉皆得而不知所以得也……

《知北游》篇也说:

有先天地生者,物邪?物物者非物,物出不得先物也。

犹其有物也。

“犹其有物也”

无已(适按非物下疑脱一耶字)。

西方宗教家往往用因果律来证明上帝之说。

以为有因必有果,有果必有因。

从甲果推到乙因,从乙果又推到丙因……如此类推,必有一个“最后之因”

那最后之因便是万物主宰的上帝。

不信上帝的人,也用这因果律来驳他道:因果律的根本观念是“因必有果,果必有因”

一条。

如今说上帝是因,请问上帝的因,又是什么呢?若说上帝是“最后之因”

,这便等于说上帝是“无因之果”

,这便不合因果律了,如何还可用这律来证明有上帝呢!

若说上帝也有因,请问“上帝之因”

又以什么为因呢?这便是《知北游》篇说的“犹其有物也无已”

正如算学上的无穷级数,终无穷极之时,所以说是“无已”

可见万物有个主宰的天之说是不能成立的了。

五、进化之故生物进化,都由自化,并无主宰。

请问万物何以要变化呢?这话《庄子》书中却不曾明白回答。

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