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第五章 公孙龙及其他辩者（第9页）

。

（18）条“黄马骊牛三”

，与“坚白石二”

同意。

若没有心神的作用，我们但有一种“黄”

的感觉，一种“骊”

的感觉和一种高大兽形的感觉，却不能有“一匹黄马”

和“一只骊牛”

的感觉，故可说“黄马骊牛三”

。

最难解的是（11）条“指不至，至不绝”

。

我们先须考定“指”

字的意义。

《公孙龙子》的《指物篇》用了许多“指”

字，仔细看来，似乎“指”

字都是说物体的种种表德，如形色等。

《指物篇》说：

物莫非指，而指非指天下无指，物无可以谓物非指者，天下无物，可谓指乎？（无物之无，旧作而。

今依俞樾校改）

我们所以能知物，全靠形色、大小等“物指”

。

譬如白马，除了白色和马形，便无“白马”

可知，故说“物莫非指”

又说“天下无指，物无可以谓物”

，这几乎成了极端的唯心论了。

故又转一句说“而指非指”

，又说“天下无物，可谓指乎？”

这些“指”

究竟是物的指。

没有指固不可谓物，但是若没有“物”

，也就没有“指”

了。

有这一转，方才免了极端的唯心论。

（11）条的“指”

字也作物的表德解。

我们知物，只须知物的形色等等表德。

并不到物的本体，也并不用到物的本体。

即使要想知物的本体，也是枉然，至多不过是从这一层物指进到那一层物指罢了。