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第四章 惠施（第4页）

这两段说“宇”

是动移不歇的。

《经上》说：“动，或徙也。”

域徙为动，故“宇或徙”

是说地动。

我们依着指南针定南北东西，却不知道“空间”

是时刻移动的。

早晨的南北，已不是晚间的南北了。

我们却只叫他作“南北”

，这实是“过而以已为然”

，不过是为实际上的便利，其实都不是客观的实在区别。

当时的学者，不但知道地是动的，并且知道地是圆的。

如《周髀算经》（此是晚周的书，不是周初的书）说：“日运行处极北，北方日中，南方夜半。

日在极东，东方日中，西方夜半。

日在极南，南方日中，北方夜半。

日在极西，西方日中，东方夜半。”

这虽说日动而地不动，但似含有地圆的道理。

又如《大戴礼记·天员篇》（此篇不是曾子的书，当是秦汉人造出来的），辩“天圆地方”

之说，说：“如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。”

这分明是说地圆的。

惠施论空间，似乎含有地圆和地动的道理，如说：“天下之中央，燕之北，越之南，是也。”

燕在北，越在南。

因为地是圆的，所以无论哪一点，无论是北国之北，南国之南，都可说是中央。

又说：“南方无穷而有穷。”

因为地圆，所以南方可以说有穷，可以说无穷。

南方无穷，是地的真形；南方有穷，是实际上的假定。

又如“天与地卑，山与泽平”

，更明显了。

地圆旋转，故上面有天，下面还有天；上面有泽，下面还有山。

又如“今日适越而昔来”

，即是《周髀算经》所说“东方日中，西方夜半；西方日中，东方夜半”

的道理。

我今天晚上到越，在四川西部的人便要说我“昨天”

到越了。

如此看来，可见一切空间的区别，都不过是我们为实际上的便利起的种种区别，其实都不是实有的区别，认真说来，只有一个无穷无极不可分断的“宇”

。