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第五篇 孔门弟子（第4页）

这个区别，在人生哲学史上，非常重要。

孔子虽注重个人的伦理关系，但他同时又提出一个“仁”

字，要人尽人道，做一个“成人”

。

故“居处恭，执事敬，与人忠”

，只是仁，只是尽做人的道理。

这是“仁”

的人生哲学。

那“孝”

的人生哲学便不同了。

细看《祭义》和《孝经》的学说，简直可算得不承认个人的存在。

我并不是我，不过是我的父母的儿子。

故说：“身也者，父母之遗体也。”

又说：“身体发肤，受之父母。”

我的身并不是我，只是父母的遗体，故居处不庄、事君不忠、战陈无勇，都只是对不住父母，都只是不孝。

《孝经》说天子应该如何，诸侯应该如何，卿大夫应该如何，士庶人应该如何。

他并不说你做了天子诸侯或是做了卿大夫士庶人，若不如此做，便不能尽你做人之道。

他只说你若要做孝子，非得如此做去，不能尽孝道，不能对得住你的父母。

总而言之，你无论在什么地位，无论做什么事，你须要记得这并不是“你”

做了天子诸侯等，乃是“你父母的儿子”

做了天子诸侯，等等。

这是孔门人生哲学的一大变化。

孔子的“仁的人生哲学”

，要人尽“仁”

道，要人做一个“人”

。

孔子以后的“孝的人生哲学”

，要人尽“孝”

道，要人做一个“儿子”

（参观第十篇第一章）。

这种人生哲学，固然也有道理，但未免太把个人埋没在家庭伦理里面了。

如《孝经》说：

事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。

难道不事亲的便不能如此吗？又如：

爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。

为什么不说为人之道不当恶人、慢人呢？

以上说孝的哲学。

现在且说“孝的宗教”

。

宗教家要人行善，又怕人不肯行善，故造出一种人生行为的监督，或是上帝，或是鬼神，多可用来做人生道德的裁制力。