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第五章 一以贯之（第7页）

的推字，故同说爱人，而性质截然不同。

仁字不但是爱人，还有一个更广的义。

今试举《论语》论仁的几条为例。

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”

……颜渊曰：“请问其目。”

子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。

己所不欲，勿施于人。

在邦无怨，在家无怨。”

司马牛问仁，子曰：“仁者其言也。”

（以上十二）

樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”

（十三）

以上四条，都不止于爱人。

细看这几条，可知仁即是做人的道理。

克己复礼；出门如见大宾，使民如承大祭；居处恭，执事敬，与人忠：都只是如何做人的道理。

故都可说是仁。

《中庸》说：“仁者，人也。”

《孟子》说：“仁也者，人也。”

（七下）孔子的名学注重名的本义，要把理想中标准的本义来改正现在失了原意的事物。

例如“政者正也”

之类。

“仁者人也”

，只是说仁是理想的人道，做一个人，须要能尽人道。

能尽人道，即是仁。

后人如朱熹之流，说“仁者无私心而合天理之谓”

，乃是宋儒的臆说，不是孔子的本意。

蔡孑民《中国伦理学史》说孔子所说的“仁”

，乃是“统摄诸德，完成人格之名”

。

这话甚是。

《论语》记子路问成人，孔子答道：

若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

（十四）

成人即是尽人道，即是“完成人格”

，即是仁。

孔子又提出“君子”

一个名词，作为人生的模范。