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第一篇 导言（第13页）

王引之曰：“无故也焉，当作无也故焉。

也故即他故。

下文云，此与彼同类，世有彼而不自非也。

墨者有此而罪非之，无也故焉。

文正与此同。”

这是先用本篇构造相同的文句，来证“故也”

当作“也故”

；又用全书以也为他的通例，来证“也故”

即“他故”

。

（二）训诂古书年代已久远，书中的字义，古今不同。

宋儒解书，往往妄用己意，故常失古义。

清代的训诂学，所以超过前代，正因为戴震以下的汉学家，注释古书，都有法度，都用客观的佐证，不用主观的猜测。

三百年来，周、秦、两汉的古书所以可读，不单靠校勘的精细，还靠训诂的谨严。

今述训诂学的大要，约有三端：（1）根据古义或用古代的字典（如《尔雅》《说文》《广雅》之类），或用古代笺注（如《诗》的毛、郑，如《淮南子》的许、高）作根据，或用古书中相同的字句作印证。

今引王念孙《读书杂记余编》上一条为例：

《老子》五十三章：“行于大道，唯施是畏。”

王弼曰：“唯施为之是畏也。”

河上公注略同。

念孙按二家以“施为”

释施字，非也。

施读为迤。

迤，邪也。

言行于大道之中，唯惧其入于邪道也……《说文》：“迤行也。”

引《禹贡》：“东迤北会于汇。”

《孟子·离娄篇》：“施从良人之所之。”

赵注：“施者，邪施而行。”

丁公著音迤。

《淮南·齐俗篇》：“去非者，非批邪施也。”

高注曰：“施，微曲也。”

《要略篇》：“接径直施。”

高注曰：“施，邪也。”

是施与迤通。

《史记·贾生传》：“庚子日施兮。”

《汉书》施作斜。

斜亦邪也。

《韩子·解老篇》释此章之义曰：“所谓大道也者，端道也。

所谓貌施也者，邪道也。”

此尤其明证矣。

这一则中引古字典一条，古书类似之例五条，古注四条。