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第283章 明察秋毫（第1页）

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古代书画中经常碰到这两种情况：一是有些品者自书名款或钤有印章；二是有些品没有щww..lā从古书画的鉴定而言，前者是辨真伪，而后者则为明是非，二者是有区别的。

有名款印记的，要辨真伪，无印款的书画在流传过程中，经后人评定，认为它是某代或某人所，这种评定，有的是正确的，有的是错误的，正确的当然可信，评定错了的，就不可信，因此还需要我们去辨别这些评定的是或非。

这就叫明是非。

有些没有被评定过的，我们还要重新去鉴别和评定，但这仅存在是的问题，而不存在非的问题。

虽则如此，也属于明是非的范畴。

以上说的是一般情况，还有一些特殊情况。

第一种情况是，虽为无款印仍存在着辨真伪。

主要是指人们仿元以前的字、画、染旧所造的假古董。

例如日本《爽籁馆欣赏》画集影印出来的几幅无者名款的所谓五代曹仲元、韩虬、左礼的“菩萨”

、“水官像”

轴，是晚清人可能出于广东地区所造的伪。

画上又仿书了宋徽宗赵佶的瘦金体标题，说它是某某人所。

对这类假古董主要是从仿古做旧方面来辨识它的伪的实质。

因此，尽管它没有款印，但鉴别它仍是一个辨真伪的问题。

而对于鉴别伪的赵佶标题，又存在着明是非的问题了。

第二种情况是，虽有款记却是个明是非的问题。

主要是指古代勾填摹仿的一部分品，以书法为多，当时只是为了搞一个副本以广流传，并不是存心做假。

如唐代《万岁通天摹王氏进帖》，它是原底破损残缺笔画处，用墨线圈出示意，这正表明它不是存心伪。

对于这类东西，我们只要了解它确是唐摹本即可。

至于原底的真伪，又当别论。

因此，虽系有款人法书，但仍是一个明是非的断代问题。

第三种情况是，一件东西之中，辨真伪与明是非杂糅在一起。

如旧题为柳公权书的《兰亭诗》卷，它本身是无款的真唐人书，被后人乱定为柳笔，题跋和收藏印也有真有伪，碰到这种情况时，要具体的分析，不能笼统地说它是真是伪，或是或非。

以上说明，要做到“辨真伪与明是非”

’不是一件容易的事，需要逐步积累经验，鉴别古书画的经验丰富了，才能比较有把握。

在鉴别古书画的真伪和断代时，要不要从艺术角度去差别，衡量它们艺术水平的高下呢？就鉴定工本身来说，所要判别的，首先应从品的艺术形式手法，如用笔、用墨、用色、章法等等最基本的东西着手，舍此别无它途。

但是那些高手的书画，其艺术手法、笔墨技巧的确要比一般画家高人一等。

伪者是摹学不到的。

有些书画家在世的时间长，而品的艺术技能和水平又是不断发展的，因此，从艺术技巧优劣的角度上来断真伪，就必须将某一书画家的品按其艺术的发展情况分别定出几个标准，而不能笼统地死守一种标准来衡量。

否则，就会把不成熟的早期品看成赝品。

品的优劣标准，是一个比较难以说清楚的问题。

世俗之人往往停留在“工”